Putinov režim: medzi tretím Rímom a Treťou internacionálou

Autor je novinár a prekladateľ

Tretí Rím

Začiatkom 16. storočia moskovské veľkokniežatstvo definitívne porazilo všetkých svojich pravoslávnych konkurentov. Ostatné ruské kniežatstvá (hlavným konkurentom bolo Tverské) a Novgorodská republika sa mu podriadili. Značná časť východoslovanských krajín bola vtedy súčasťou Litvy, ale tento štát bol vo všeobecnosti katolícky, a preto sa rozdiel medzi ním a Moskvou zdal samozrejmý. Vo vzduchu visela nezodpovedaná otázka: prečo práve Moskva?

Najjednoduchšia odpoveď ležala na povrchu: Moskva jednoducho zaberá miesto, ktoré kedysi patrilo Zlatej Horde. Moskva predtým vyberala tribút od ostatných kniežatstiev, ale teraz si ho nechávala pre seba. Moskva sa bude naďalej rozširovať na východ, až k Tichému oceánu, a zbierať fragmenty Džingischánovej ríše. No vyhlásiť Rurikových potomkov za Džingischánových dedičov by znamenalo zmeniť základnú identitu štátu. Najmä preto, že vtedajšia ideológia bola postavená na náboženstve a tatárski cháni boli na rozdiel od ruských kniežat moslimovia.

Novú formulku našiel začiatkom 16. storočia pskovský mních Filotej. Napísal list moskovskému slúžnemu úradníkovi Michailovi Misjur-Munechinovi, v ktorom tvrdil: Moskva je tretí Rím. Prvý, v Taliansku, padol za obeť latinskej heréze (katolicizmu), druhý, Konštantínopol – tureckému dobytiu. Teraz je hlavným mestom jediného pravoslávneho štátu na svete Moskva. Úradník podľa všetkého túto myšlienku ocenil a ďalšie Filotejovo posolstvo bolo adresované veľkokniežaťu Vasilijovi III: „Všetky kresťanské kráľovstvá konečne dospeli k jednému kráľovstvu nášho panovníka… dva Rímy padli, tretí stojí a štvrtého už nebude.“

Je zaujímavé, aké praktické opatrenia v tejto súvislosti Filotej navrhol. Trval na tom, že keďže je to tak, je povinnosťou veľkého panovníka postarať sa o to, aby bol v cirkvách dostatok biskupov a aby jeho poddaní správne robili znamenie kríža (to sa stane kľúčovou otázkou počas schizmy v 17. storočí), a tiež je povinný vykoreniť „sodomský hriech“ (t. j. mužskú homosexualitu). Je čosi osudové a nevysvetliteľné v tom, že keď ide o veľkosť a tradíciu v Rusku, do popredia sa okamžite dostáva „boj proti sodomii“.

V skutočnosti Filotej nebol prvý, kto porovnával Moskvu s Konštantínopolom – druhým Rímom. Pred ním to urobil metropolita moskovský a celej Rusi Zosima na samom konci 15. storočia vo svojom Výklade o Pasche, ale tam takéto porovnanie vyzeralo skôr ako rétorický prostriedok: cirkevní kazatelia v rôznych krajinách radi prirovnávali svojich vládcov a ich hlavné mestá k antickým vzorom. Nakoľko vážne však túto myšlienku vnímal sám Filotej, tiež nevieme.

Ale Rurikovci sa jej chopili dôkladne, myšlienka sa začala rozrastať do detailov. Tak sa rod Rurikovcov začal odvodzovať od legendárneho Prusa, brata prvého rímskeho cisára Augusta Oktaviána (nástupníctvo po prvom Ríme), a veľkokniežacia koruna sa vyhlásila za dar byzantského cisára z 11. storočia Konštantína Monomacha kyjevským kniežatám (známa „Monomachova čiapka“). Veda túto legendu nepotvrdzuje.

Syn Vasilija III. Ivan IV. Hrozný (táto prezývka sa začala používať až v 18. storočí, zatiaľ čo súčasníci tohto prvého samovládcu nazývali Mučiteľ) bral ideológiu tretieho Ríma mimoriadne vážne. Prvýkrát sa vyhlásil za cára (predtým sa tento titul, odvodený od latinského pomenovania Caesar, používal pre byzantských cisárov) a v korešpondencii švédskemu kráľovi Johanovi sa hrdo hlásil k príbuzenstvu s Augustom Oktaviánom, pričom Johanov pôvod považoval za „sedliacky“.

Ale azda najradšej sa hral na starovekých Rimanov Peter Veľký. K titulu cára pridal latinský titul imperátor; reorganizujúc život v Rusku na západný spôsob, často dával latinské názvy najvyšším inštitúciám: senát, synoda atď. Veľmi dobre to vycítila Katarína II., ktorá Petrovi postavila pomník (slávny Bronzový jazdec) s latinským nápisom Petro Primo Catharina Secunda.

Ruský svet

Rétorika tretieho Ríma zaznela na najvyššej úrovni, ale v každodennom živote ľudí nič nezmenila. Medzitým prišlo 19. storočie, ktoré okrem iného možno nazvať „storočím európskeho nacionalizmu“. Národy, tak tie, ktoré už mali svoje štáty, ako aj tie, ktoré ich ešte len mali vytvoriť, si začali formovať svoju identitu. Predtým sa ľudia definovali podľa náboženskej alebo územnej príslušnosti alebo podľa svojho panovníka. Teraz o sebe hovorili: „Sme Francúzi, Nemci alebo Rusi.“ Preto bolo veľmi dôležité definovať, v čom presne spočíva ich francúzskosť, nemeckosť alebo ruskosť.

Takto vznikol v Rusku v polovici 19. storočia pojem „ruský svet“. Spočiatku sa používal skôr v etnografickom zmysle: spisovateľ Michail Zagoskin nazval Moskvu „celým ruským svetom“, pretože v nej boli zastúpené všetky skupiny obyvateľstva, a spisovateľ Ivan Gončarov použil rovnaký názov pre fregatu Pallada, ktorej plavbu okolo Afriky a Ázie opísal. Zároveň nie všetci v meste a na lodi boli etnickí Rusi, ale patrili k tomu istému štátu a boli súčasťou tej istej kultúrnej tradície.

Obzvlášť zaujímavé je, že o ňom píše ruský historik Nikolaj, alias Mykola, Kostomarov. Pre neho sa ruský svet skladá z dvoch hlavných národností: veľkoruskej a juhoruskej (ktorú dnes nazývame ukrajinskou), a necháva priestor aj pre tretiu (bieloruskú?), hoci ju priamo neopisuje. Jeho ruský svet je harmonickou kombináciou týchto národností. Dnes sa takýto prístup môže považovať za koloniálny a imperialistický, ale v tých časoch to bol možno vrchol povoleného liberalizmu a v každom prípade Kostomarov pristupoval k ukrajinskej histórii a kultúre s veľkou úctou.

V 60. rokoch 19. storočia sa medzi slovanofilmi, najmä moskovskými, výraz „ruský mier“ stal akýmsi hlavným heslom. Konstantin Leontiev opísal ich ideál takto: „Ruský mier a jeho spojenie so samoderžavím – poradná Zemská duma s plnou slobodou konania najvyššej moci; ruská pieseň a ruské zvyky; vrúcna viera a pravoslávie – dobré a krásne; a čistota rodinných mravov, plná vnútornej slobody, radosti a lásky.“ To, samozrejme, nie je praktický program, ale akýsi nedosiahnuteľný ideál. O tento ideál sa však dá usilovať, a preto môžeme povedať, že ideológia ruského sveta sa stáva vodidlom pre konanie a začína sa prejavovať vo všetkých oblastiach života. V Petrohrade v rokoch 1871 – 1880, teda v období prozápadných reforiem Alexandra II., dokonca vychádzali noviny s týmto názvom. Je zrejmé, že tieto myšlienky sa stali mimoriadne populárne v čase, keď sa oficiálne hlásal úplne iný kurz.

V tomto čase sa už definitívne sformovala ideológia ruského sveta. Zahŕňa všetkých východných Slovanov zjednotených pôvodom a kultúrou, pričom rozdiely medzi nimi nehrajú podstatnú úlohu. Boli do nej zahrnuté aj susedné národy, ktoré si nevytvorili vlastnú štátnosť, a vôbec sa od nich nevyžadovala asimilácia (čo bolo pre slovenských a českých buditeľov mimoriadne povzbudzujúce) – iba lojalita. Pravoslávna viera zohráva osobitnú úlohu pri formovaní tohto sveta, ale nie ona určuje jeho jedinečný charakter.

Tento svet je večný a nemenný, akékoľvek vonkajšie vplyvy mu len škodia. Jeho historickým cieľom je vytvorenie silného národného štátu, ktorému môže vládnuť iba autokrat; je nezlučiteľný s demokraciou. Západ tento svet nedokáže pochopiť ani prijať, a preto je s ním vo večnom nepriateľstve. Existencia tohto sveta je však nevyhnutná pre celé ľudstvo, preto je jeho víťazstvo v konfrontácii so Západom v konečnom dôsledku prospešné aj pre samotný Západ. V tomto zmysle ruský svet pokračuje v mesiášskych nárokoch tretieho Ríma.

Za dvoch nasledujúcich vlád – Alexandra III. a Mikuláša II. sa „ruský svet“ stal súčasťou štátnej ideológie.

Tretia internacionála

Po revolúcii v roku 1917 hovorili o ruskom svete vážne len emigranti, a aj to skôr z nostalgie. Michail Kuzmin si do svojho denníka (Leningrad, 1934) napísal: „Obávam sa, či sa ruský svet nezmenil na Krétu a Mykény, ktorými možno byť fascinovaný, ale v ktorých sa sotva dá žiť.“

To však neznamená, že boľševici boli imúnni voči starým ideológom. Tretia komunistická internacionála, ktorá vznikla v Rusku po víťazstve boľševickej revolúcie, bola alianciou komunistických strán z rôznych krajín a jej cieľom bolo nastolenie sovietskej moci na celom svete.

Bádatelia dosť často hovoria o boľševizme ako o mesiášskej doktríne, o akomsi prekrútení kresťanskej viery: boľševici budujú na zemi kráľovstvo dobra a pravdy, ktoré nebude mať konca. V každom prípade sa ZSSR už od svojho vzniku uznával ako jedinečný štát, ktorý si zachováva tú najsprávnejšiu, vlastne jedinú správnu ideológiu, ktorá vedie svet do nevyhnutnej svetlej budúcnosti. Moskovské cárstvo ako jediné pravoslávne cárstvo na svete o sebe hovorilo približne to isté (v týchto obrazoch sveta sa malé vzdialené štáty ako pravoslávne Gruzínsko alebo socialistické Mongolsko zrejme nepočítajú).

Samozrejme, číslovka „tretia“ sa zhodovala s Rímom a Internacionálou čisto náhodou, ale istý zmysel tu možno nájsť: prvé dva Rímy-internacionály boli akoby predbežné a až tretia bola konečná, neodvolateľná, univerzálna.

Počas druhej svetovej vojny dochádza k ideologickému zvratu od boľševického mesianizmu k ruskému mieru. Vedenie ZSSR na čele so Stalinom si uvedomuje, že národné cítenie mobilizuje ľudí lepšie ako citáty z Marxa. Výsledkom však bolo, že ZSSR zostal s približne rovnakým súborom predstáv o ruskom svete ako Ruské impérium za slovanofilov, aj keď boli koncipované trochu inak. Je príznačné, že koncom štyridsiatych rokov, keď sa v ZSSR rozvíjala kampaň proti kozmopolitizmu, Ivan Iljin v exile písal články o osobitnej ruskej civilizácii, ktoré sa od oficiálnej sovietskej propagandy líšili len ostrým odmietnutím sovietskeho systému. Keď však ide o kritiku západnej civilizácie ako utilitárnej a bezduchej a o velebenie osobitného ruského ducha, stalinská propaganda a Iljin znejú takmer nerozoznateľne.

Veľkosť namiesto rozvoja

Tretí Rím, Tretia internacionála a ruský svet majú spoločnú zložku: veľkosť Ruska. Dopyt po týchto ideológiách rastie v časoch, keď sa odhaľuje jeho bieda a zaostalosť. Keď sa Rusko opäť vlečie za Západom, mnohým ľuďom to pripadá urážlivé, chcú povedať: nie, my nikoho nedoháňame, my máme len svoju vlastnú, zvláštnu cestu, na ktorej sme už dávno všetkých predbehli.

V tomto ohľade Rusko nie je výnimočné.

Ako ukazuje vo svojich knihách veľký rusko-americký historik Alexander Janov, na začiatku a v polovici 19. storočia bola ideológia osobitnej cesty (Sonderweg) veľmi populárna v Nemecku, vtedy rozdrobenom na mnohé kniežatstvá. Nech si Británia a Francúzsko budujú svoje koloniálne ríše, podporujú techniku, vytvárajú spoločenské inštitúcie, ale my Nemci takí nie sme, sme národ mysliteľov a tvorcov, nie obchodníkov a politikov! Takže „z Nemecka hmlistého“ priniesli vtedajší Lenskí do Ruska, ako poznamenal Puškin, „ducha horlivého a dosť zvláštneho“.

Môžeme spomenúť aj Japonsko a Turecko, ktoré sa obrátili k západnej kultúre ešte neskôr ako petrovské Rusko. Aj v nich boli tieto nálady – „všetkým dokážeme, že naozaj nie sme horší ako Západ“ – dosť silné. Aj Japonsko priviedli na cestu agresie a v Turecku sa ich zjavne nepodarilo prekonať dodnes. Dá sa to však vyliečiť: Japonsko po porážke v druhej svetovej vojne začalo dokazovať svoju výnimočnosť nie na bojisku, ale v dielňach a laboratóriách a dosiahlo vynikajúce výsledky.

V reformami unavenom Rusku deväťdesiatych rokov minulého storočia v tichu svojich kabinetov podivní ľudia ako fašistický kompilátor Alexander Dugin a imperializátor Alexander Prochanov diskutovali o ideách a písali texty, ktoré sa väčšine ľudí zdali úplne mimo reality a zbytočné. Keď sa však okolo polovice roku 2000 kremeľská administratíva poobzerala po ideológii, nenašla nič vhodnejšie ako Duginov modernizovaný ruský svet, ktorý nakoniec zavliekol Rusko do vojny.

Veľký vizionár a historik Vladimír Solovjov koncom 19. storočia napísal: „Rusko je choré a naša choroba je morálna.“ Pre vtedajšie Rusko bola táto choroba smrteľná. Vtedy nebol vypočutý. A dodnes ho nepočujú.